文青是一种病，愤青是病上病。
　　少年不知愁滋味，为赋新词强说愁。年少时，以为自己了解了人生，时不时地直抒胸臆，其实多半是在??无病呻吟。此类人称作文艺青年，是为文青。
　　年少多轻狂，终究意难平，路见不平一声吼，热血沸腾总青年。
　　喜好文学的总是情感丰富之人，若是在青春年少，便难免会张扬个性放飞情绪，嫉恶如仇，仗义直言，是为愤怒的文艺青年，简称愤青。
　　世事多不平，怎会因一个瞧不惯便水乳相融了。呐喊，只能稍减心头郁闷，却也是徒劳罢了。
　　文青可叹，愤青可笑，明明过了愤青的年龄却仍是愤青的心态则是可悲了。
　　人生就是不断沉淀直至看清看轻的心路历程，年青气盛，敢为天下先，倒也无可厚非。若已远离青年久矣，仍伤春悯秋，整日介愤世嫉俗，甚至于怨天尤人，便实在是无异于深闺怨妇了。诚然，就某种层面而言，坚持本心是很难得的品性，做到极致会让人肃然起敬，但也是仅此而已，可别期望别人因而就认同附和了你。人生不长，生活不易，纵然无法随波逐流，却也不要太过标新立异特立独行，见的多了看的通透了，学会从容淡定，这才是睿智成熟。
　　在沈睿看来，象山先生陆九渊，其实就是一个不折不扣的老愤青，这样子的人，因为看不惯，会活的很累，很苦。虽然，他是个让人心生敬意甚至心生敬畏的人，却也没法引发共鸣，没法引领潮流。反而因为太能慷慨陈辞而让人对他无话可说。也正因如此，方愈显可悲。
　　所谓鹅湖文会，便是朱熹老夫子代表的“理学”与陆九渊象山先生代表的“心学”之间的学术交流研讨碰撞辨论会。所辩四论，凡认识论、方法论、宇宙观、历史观是也。到次日辩及宇宙观时，便益发玄之又玄了------
　　朱夫子云：“无极而太极??且如太极之说，熹谓周先生之意恐学者错认太极别为一物，故著无极二字以明之??不言无极，则太极同于一物，而不是为万物之根，不言太极，则无极沦为空寂，而不能为万化之根??又谓著无极字，便有虚无好高之弊，则不知尔等所谓太极，是有形器之物耶？若无形但有理，明矣。”
　　陆象山回答的咄咄逼人：“夫太极者，实有是理，圣人从而发明之耳，非以空言立论，使后人簸弄于颊舌纸笔之间也??其为万化根本固自素定，其足不足，能不能，岂以人言不言之故耶？易大传曰：易有太极，人言有，今乃言无，何也？又曰：形而上者谓之道。一阴一阳之谓道。一阴一阳已是形而上者，况太极乎？
　　“若谓欲言其为方所，无形状，则前所言者，宜如诗言上天之载。而于其下赞之曰无声无臭可也，岂宜以无极字加于太极之上？《系辞》言：神无族。岂可言无神？言易无体矣。岂可言无易？老氏以无为天地之始，以有为万物之母，以常无观妙，以常有观窍，直将无字搭在上面，正是老氏之学，岂可讳也??”
　　此一辩，貌似又是陆氏兄弟稍胜一筹。而到了历史观这一辩，仍是陆氏辞锋凌利立意新颖，占尽上风。
　　由是，原本约定半月的辩论，只进行了两天便草草收场。这样的结果，着实出乎太多人意料之外。须知，理学自大儒濂溪先生周敦颐创宗传承至此，由朱夫子接捧发扬，集儒家于大成，朝野俱名，其中心思想观念宗旨多为世人认同接受。而陆氏虽为心学开山鼻祖，与朱夫子见解多有不同，影响力却大是不如。可，鹅湖之辩却隐隐是陆氏赢了，这不由得让学术界一片寂静，既无法否认，却又不想承认。倒是末了朱夫子那一声“南渡以来，八字著脚理会实工夫者，唯某与陆子静二人而已”叫人击节赞叹，皆言朱夫子真君子也。如是，输者不输，赢者不赢。
　　这??倒象是一场闹剧哈。沈睿是不怎么看重这种类似于清谈的文辩的，在那世，有学者给历史上的这次辩论打过两个形象的比喻，说朱夫子的理学有如君临天下，前呼后拥，五彩缤纷；陆象山的心学好比裸体的乞丐，鹄形鸠面，袒腹露筋。嗯，是够形象的，但太偏激了，过分的丑化了时代的产物。理学与心学的这次面对面的碰撞，在中国哲学史上是有着积极的深远的意义，让后来人有了更深层次的领悟与追求，方有了长足的正面的进步与发展。纵观哲学史，对人的价值研究的太少，更讳谈情欲、**，这也是封闭式礼仪之邦的古老弊病。自从朱陆思辩之后，对“人欲”逐渐有了正确的认识，到了唯物主义哲学家王船山那里，“知有朱陆异同及后来心学之误”，客观的肯定“饮食男女，人之大欲共焉者也”，提出“私欲之中，大理所寓”的响亮口号，在几千年中国封建社会末期，“人的价值”开始复归，这便是朱陆思辩带来的积极影响。
　　这些乃是那世的后续种种发展，在这个时空，沈睿自然无从知晓身后世。是以，当辛弃疾就鹅湖文会问及他的观想时，他只道：“小子无知，不敢妄论。”以此推托。
　　前枢密使哑然失笑：“无知？妄论？低调过度便是高调。言谈无罪，但说无妨。”
　　对于这个转年才到弱冠之年的少年郎，越是接触，便越觉看不清。辛枢密仕途闯荡经年，自认眼光不错，却是瞧不清一年青人的底细，实在是有些郁闷的，但也因而对这年青人益发的看重，益发的感兴趣，时不时的就来个老少问答，便是希望藉此更加深刻地了解对方。
　　“要我说说??也行，但出了这门我是无论如何也不会承认说过这些话的??”沈睿沉吟片刻，如此说道：“一家妄语，姑妄言之而已??辛老以为，此次思辩却是哪方赢了？”
　　辛弃疾笑骂道：“你这小子，老夫问的你，你却反问来了??还不??那有啥快放??”终究是军伍混迹经年，某些不合时宜的话语那是??张口就来呀。
　　沈睿笑笑，说道：“依小子以为，双方俱赢，却又双方俱输。”在对方目光灼灼之下，慢慢的往下说：“两天的辩论，双方各持己论，观点鲜明，论断有据，却是谁也说服不了谁，反而让彼此间的异同张显无遗，隙痕愈深，怕是再也无法调和??这实在是有悖东莱先生初衷了??此为双输??至于双赢，也是显而易见的。双方都旗帜鲜明的阐述了各自的观点立论，各自拥有了更多的支持追随者。所谓理学，所谓心学，放在这么个大平台尽情的展现，自是影响力倍增，也算是达成了双方的初衷，这也算是双方的??默契吧。就算是，貌似理学受到了冲击，却也是在可承受范围之内。而这种冲击反而能让学派内部生起紧迫感，由此促进团结，枪口一致对外嘛??而心学，自创立之初便为理学压制，受众范围也难以扩展，相信自此会增添不少拥趸??说到底，双方都是受益的，是为双赢。”
　　辛弃疾想了想，说道：“如此论点倒也合理??只是，终究还是有人得意有人失意的??”
　　沈睿淡淡一笑，道：“这得看上面是怎么想的，说到底，不论理学心学儒家道家，莫不是服务于社会最高层的那位，服务于掌权者，服务于国家机器，要说为人民服务------这种口号，姑妄言之姑妄听之吧，千万别当真??”暗暗叹息，终究还是说了一番或许是离经叛道的话：“朱夫子乃一代儒学宗师，编著的《四书章句集注》为标准取士，更是理学大成者，其倡导的理一分殊为士林称颂。所谓弃私弃从天理，何也？过于理想化??且倚此道德绑架，是不太好反驳。可是，人这种生物，天性就是自私的。自私，在这并无褒贬之分。每个个体都会有独立的以自我为中心的思想，并循着本心生活。所谓本心，便是私欲了。弃私弃？岂非是要抛弃自我，还是说要重塑自我？不论是抛弃还是重塑，都太难为人，说到底是完全不可能的事情。所以，理想很丰满，现实太骨感。精神层面的乌托邦啊，终究是脱离了现实的，不可全信，更不可全取。”说到这里，稍微顿了顿，继续说道：“陆象山，绝非纯儒，心学的开山鼻祖嘛，融儒释道为一炉，强调圣凡一、正人心，治学方面主张存疑，即使是纤芥之疑，也要辩伪存真，说苟有小弊必有所穷、小疑则小进大疑则大进，反对皓首穷经据经泥古，说学苟知本六经皆我注脚，又说我注六经六经注我，鹅湖之时，提倡善与人同，说辩难有要领，言词有所归，夫辩是非，别邪正，决疑似，固贵于峻洁明白??这些观点，朱夫子也是赞同的。只是，也无疑是激进的，超前的，放在这个时代，不太合适，也无法为大流所接纳。或许，千年以后，会有更多的人追随??其道之宜，则圣人固与天下之民共由而共享之，人民群众的力量应是无穷大的啊??是以，得操纵民心，民心所向，方是治国之道。就目前而言，显然是朱夫子所坚持的学术更合时宜，更有存在价值。”他说了一大段话，到最后仍是有所保留，有些言论，放在这个时空，太过惊世骇俗，可不能乱说。
　　但就这些话，也让辛弃疾颇为震憾，沉默着，久久未语。