本朝国祚延续数百年，南渡前佛教滥觞，所谓学术思想领域，一是禅宗思想渗透，二是儒释道合流。理学，兴起于此时，以复兴儒学为标志，即道学也。其开山于本朝大儒周敦颐，奠基于张载、程颢、程颐，发展至今已有二百余年。时至今日，所谓“东南三贤”的南平朱熹、东莱吕祖谦以及荆州张拭，共集理学之大成，朝野俱名。
　　理学脱胎于儒学，而不囿于纯儒学。不论是哪门学派，终究还得循于当时，太过激进，欲全盘否定，革旧创新，阻力之大难以承受，到头来必然惨淡收场，前师可鉴。
　　当朝乾康蒙尘，仓惶南渡，痛定思痛，乃求变革。其时，理学已然完善成形，引以为治国核心理念。英宗即位后，为求变新，列举佛教禅学之误国蔽民，韬光养晦而效越王之卧薪尝胆，乃倡道教无为而为之治，抑佛崇道。理学之念虽已根深蒂固，无法切割，修剪枝叶存精去芜却是必行之举。自此，理学亦有所变，继而裂隙渐生。
　　鼎丰十二年六月间，东莱吕祖谦访朱元晦，共编《近思录》后，有“虑陆与朱议论犹有异同，欲会归于一，而定其所适从”之言，欲调和考亭先生与陆象山兄弟间的学术分歧，定于冬月十五于信州铅山鹅湖寺展开学术交流辩论之会谈，是为“鹅湖之会”。
　　是日，雪住，未消，“鹅湖寺”畔书院，名儒学者齐聚一堂，共襄文坛盛举。拱听者凡刘子澄、邹斌、朱济道、朱亨道、赵景明、赵景昭等莘莘学子。而沈睿、沈聪、徐仁杰等后进学子算是信州英才，也在受邀之列，大堂是没资格进的了，只能于走廊聆听。
　　“折花郎，别来无恙呀??”一个熟悉的声音在身后响起，沈睿愕然回望，看着跃入眼帘那似笑非笑的面容，不知怎的有些心慌：“呃，李安兄，别来无恙??”
　　秋去冬来，分别时落叶纷飞，再见时白雪皑皑。或是因为穿着略显臃肿，衬得对方的脸庞益发清减了，唯那双眸子，跳跃着欣喜，狡黠。
　　走廊的学子不少，但真正认识这“李安兄”的却不多，沈聪几人自是见过的，对于天下第一才女亦是佩服的紧，纷纷行礼。李清照一一回礼，应对得体，想来是经常出入这等场面的。
　　“鹅湖之会”呀，催生出了心学。但不管是理学还是心学，究其根源，殊途同归，中心思想一般的为执政者或者干脆说是皇帝服务??蛊惑民心罢了??当然，这些话是绝对不能明说的，犯忌哪，冒天下之大不韪，指定被唾沫淹死。参加这种活动，无非是多认识几个名人，实在是兴致缺缺呀。
　　再遇李清照，便是鹅湖之行最大的惊喜了。
　　有些人啊，原本以为是没法再见的，只能是埋藏心底，忆成永恒。都说前世五百次回眸才换来今生的擦肩而过，那么，相遇该需要多少次回眸呢？嗯，脖子一定是酸痛无比的??照理说，费这么大劲遇上了，就该惜存，别让错过成为过错。可是，大概某些事某些人会擦肩会错过会辜负会遗忘，悔恨是无需的，总无法依着自己的性子来，唯求心安。
　　再遇李清照，当是惊喜。自然，只能放在心里，默默地告诫自己，遏制着某种东西的萌芽，竭力将心思转向里边的辩论，虽然??这有点难。
　　所谓辩论，与某世的辩论赛本质并无区别，正反双方各持观点，引经据典，旁征博引，以求驳倒对方。当然，这会儿的辩论似乎更激烈些，也更令人??昏昏欲睡些??
　　文人之辩似乎应是温文尔雅不疾不徐的，其实不然。都说文无第一武无第二，文人间的纷争照样可以刀光血影战况惨烈，所谓不可有傲气需得有傲骨也。文辩从一开始就相当激烈------
　　“今日风俗已积坏，人才已积衰，公储民力已积耗，惟新之政，亦良难战??今日天下贫甚，州贫、县贫、民贫??尤取不抑兼并不立田制之策，赋租所不加者，十居其七，如此岂不加剧矛盾裂隙乎??”陆象山年约五旬，貌甚清逸，然声音铿锵，慷慨激昂：“??版图未归，仇耻未复，盗贼蜂起，国弱民穷，异端邪说蛊惑人心，世风民情江河日下，大有社稷倾危之势。何解？唯于人情物理上做工夫，回天斡地，障百川丽而东之，正人心，变民俗，革弊去蛀，变而通之。惟此江山社稷可固也??”
　　“愤青啊??”沈睿嘟哝了声，身旁的李清照没听清，或者是没听懂，提出疑问，他解释的言简意赅：“愤青，愤怒的青年。”
　　“象士先生当代大贤，怎么就成愤怒的青年了??”李清照看看大堂内情绪激动的陆象山，轻声笑道：“不过，这形容??挺形象的??”
　　二人不知怎的与其他人隔开了些，低声交谈倒也无人察觉。旁人的心思都在大堂内，大概也不曾留意。
　　存斋先生陆九渊，“愤青”二字用于其身倒也恰当。其年少时读三国、六朝时，有感于其时夷狄乱华，后听长辈讲“乾康之耻”，遂剪断指甲，学习弓马，慨然要为大唐复仇雪耻。之后任删定官时，遍访勇士，与议恢复大略；朝廷论对时，陈五论：一论仇耻未复，愿搏求天下之俊杰，相与举论道经邦之职；二论愿致尊德乐道之诚；三论知人之难；四论事当驯致而不可骤；五论人主不当亲细事。后慨叹乾康后有南唐之耻，与四方志士结交，为给事中王信不容，乃落职返乡。仍满腔热血，每开讲席，学者云集。这样子一个人，实在是??够愤青的，自然，人格魅力也够大。至少，他的兄长，复斋先生陆九龄就是他的忠实跟随者。
　　金溪贤士陆贺，有六子为九思、九叙、九皋、九韶、九龄、九渊，六弟九渊最为闻名。对于这个六弟，陆九龄几已视为师长，对方的思想观念对他影响深矣，皆言达者为先，在学术方面唯对方马首是瞻。理学发展至今，是遇上瓶颈了，必须突破原有禁锢，革新求变，否则便是滞步规囿，有悖初衷。六弟说的对啊，世间万物，亘古不变的是变化，学术理念最忌一成不变，抱残守缺必致迂腐破败。当今天下虽以朱晦庵的理学为尊，实则误也。学术理念这种事，倒不全是道不同不相为谋，理念有悖，不妨辩之，各执论断，去芜存菁，为世人明目耳。
　　文辩甫始，陆存斋慷慨陈辞，其兄陆复斋便就“认识论”作诗一首：“孩提知爱长知钦，古圣相传只此心。大抵有基方筑室，未闻无址忽成岑。留情传注翻榛塞，蓄意精微转陆沉。珍重友明勤切琢，须知至乐在于今。”
　　听者或点头赞许，或摇头不屑，表情各异。朱夫子听得一半，便对身边的吕东莱笑道：“子寿早已上子静舡了也。”吕东莱苦笑：“陆氏兄弟向来咄咄逼人也。”
　　更咄咄逼人的当然是象山先生陆九渊，他的才华逼人，更是公认的当今天下急智第一人，听了五兄的诗，立即和之曰：“墟墓兴衰宗庙钦，斯人千古不磨心。涓流积至苍冥水，拳石崇成泰华岑。易简工夫终究大，支离事业竟浮沉。须知自下升高处，真伪先须辩只今。”
　　如果说，陆复斋的诗只是棍棒，那么陆存斋的诗便是刀剑了，锋芒毕露。饶是朱夫子睿智淡然如斯，养气功夫了得，也是脸色微变------陆象山，这是要掀桌子呀，还能不能愉快的玩耍了？
　　东莱先生素与朱夫子同流，自也颇觉不悦，只是身为文辩发起者，终究得持中，不得偏颇，轻轻咳了声。
　　朱夫子忽而面露笑意，说起来与陆氏兄弟关系密切，早年也算得上志同道合，学术纷争倒也罢了，实在毋需置气：“德业风流夙所钦，志差道异且关心。偶携藜杖出寒谷，又枉蓝舆度远岑。旧学商量加遽密，新知培养转深沉。只愁说到无言处，不信人间有古今。”
　　差异总是存在的，一时间怕是难以说服对方了，求同存异吧------文人，果然是最易钻牛角尖的，两个不同观点的文人遇上了便是牛角尖对牛角尖，谁也甭想说服对方。文辩的开场倒是很特别，却也凸显了双方完全迥异的理念。没有正反方，两面都是当世大贤，各有拥趸追随。这样子的辩论，从一开始便注定不可能有太圆满的结局，阐明各自观点，引导世人去思考，这才是最重要的。
　　见沈睿一副云淡风轻兴致缺缺的模样，李清照浅笑道：“折花郎，里头如此热闹，阁下却似乎丝毫不感兴趣，是另有高见吧??”
　　沈睿瞥对方一眼，苦笑：“阁下是想让我成为举世公敌不成么？”
　　李清照也笑，继而笑意一敛：“可我就是觉得你心里有其它想法，你可以否认，但骗不了我。”
　　“这小妞啊??”对于对方的敏感，沈睿也是醉了，唯有沉吟不语。是有其它想法又怎样？说出来便是绝不为当下世人认同的异类，何苦来着。离经叛道的事情，不做的好，随大流未必是好事，却一定不会犯太大的错误。位置，决定听什么，看什么，讲什么。