《世之人性》45
　　神鬼岂能阻挡人间善恶
　　原文
　　曾伯祖光吉公，康熙初官镇番守备，云有李太学妻，恒虐其妾，怒辄褫chi下衣鞭之，殆无虚日。
　　译文
　　老纪的长辈曾光吉，在康熙初期，是镇守外番的守备，官不小，他说有一位李太学的妻子，持之以恒的虐待李太学的小妾，愤怒的扒下小妾的下衣，用鞭子抽打，没有一天停止的，就是原文中的（殆无虚日）没有一天是空虚的停止。
　　原文
　　里有老媪ao，能入冥，所谓走无常是者也，规其妻曰，娘子与是妾有夙冤，然应偿二百鞭耳，今妒心炽chi盛，鞭之殆过十馀倍，又负彼债矣，且良妇受刑，虽官法不褫衣，娘子必使裸露以示辱，事太快意，则乾鬼神之忌，娘子厚我，窥见冥籍，不敢不相闻。
　　（ao媪，老太太的意思。)(什么事情很激烈，炽chi泛指火焰很旺盛，）
　　译文
　　有一个老太太，她可以到阴间走动，老太太规劝这位正当妻子说，夫人与这位小妾确实前生有夙冤，本来应当打二百鞭子，可是夫人过于强盛，打的鞭子数量超过了十倍还要多，这样一来，你今生又要欠小妾的孽债了，另外良家妇女受刑，就算是官府也不会脱人家的衣服。
　　娘子你还必须要脱了衣服让她受辱，这样的快意恩仇，是鬼神都很忌讳的！娘子你对我恩德很厚重，我在阴间看到这样的事会被记录在案，将来会遭到报应！所以不敢不对你说清楚。
　　原文
　　妻哂shen曰，死媪谩语，欲我禳rang解取钱耶，
　　(哂，嘲笑，讥笑，客套的手礼)
　　(禳，祈求)
　　译文
　　这位正房妻子用嘲笑的口气对老太太说，你个死老婆子，不要用这样的话来求我，你是想给我要钱吧。
　　原文
　　会经略莫遘gou王辅臣之变，乱党蜂起，李殁mo于兵，妾为副将韩公所得，喜其明慧，宠专房，韩公无正室，家政遂操于妾。
　　（遘，遇到）
　　译文
　　正好遇到王辅臣判乱，一些乱党和蜜蜂一样的蜂拥而起，李太学士死在了乱兵之间，倍受虐带的小妾，被一位姓韩的副将得到了，韩副将很喜欢小妾的聪明贤慧，把她宠成了专房。韩副将没有正房的妻子，所以家里的一切事物，也就有这位小妾管理了。
　　原文
　　妻为贼所掠，贼破被俘，分赏将士，恰归韩公，妾蓄以为婢，使跪于堂而语之曰，尔能受我指挥，每日晨起，先跪妆台前，自褫下衣，伏地受五鞭，然后供役，则贷尔命，否则尔为贼党妻，杀之无禁，当寸寸脔luan尔，饲犬豕。
　　(脔，碎肉)
　　译文
　　那位正房的妻子，让叛贼给弄走了，官兵打败了叛贼，就把贼营中的女人分给了官军的将官们，可这位正房妻子，正好分赏给了韩副将，当初的小妾，让当初的那位正房夫人当了他的女佣人。把她拽到面前对她说。嗯教训她说，你要听我的指挥，每天早起先跪在我的梳妆台前，自己脱下衣服趴在地上。打五鞭子，然后再为我干活。才能让你活命，否则的话，你也知道。你是怕贼的老婆，是他们的同党。要想杀你的话，绝对没有人阻止。可以把你切成碎肉喂狗喂猪。
　　原文
　　妻惮死失志，叩首愿尊教，然妾不欲其遽ju死，鞭不甚毒，俾知痛而已，年馀，乃以他疾死，计其鞭数，适相当，此妇真顽wan钝dun无耻哉。亦鬼神所忌，阴夺其魂也。
　　(遽，快速)
　　译文
　　这一句话请君思考一下，（妻惮死失志）当初的这位正房，害怕死亡，失去了以往的志气，每个人都有个性，和骨气，但在死亡面前，能有几个不怕死的？
　　她给小妾磕头，并愿意接受尊敬的教诲，可小妾却不想让她快速的死去，用鞭子抽打的也不恨，让她知道疼了也就可以了，就这样过了一年多，正房因为其他的病去世了，计算所打的鞭子数量，和惩罚她过分的数量基本相等。
　　正房女人顽劣愚钝的行为，也是无耻之极，是鬼神都不愿意忍受的，所以在暗地里就让她早日回归地府了。
　　原文
　　此事韩公不自讳，且举以明果报，故人知其详，韩公又言，此犹显易其地位也。
　　译文
　　这件事韩副将也不忌讳，并且以这件事来证明因果报应的存在。韩公又说，此事显而易见的是地位的问题。
　　原文
　　明季尝游襄xiang，邓间，与术士张鸳湖同舍，鸳湖稔ren知居停主人妻虐妾太甚，积不平，私语曰，道家有借形法。凡修炼未成，气血已衰，不能还丹者，则借一壮盛之躯，乘其睡，与之互易，吾尝受此法，姑试之。
　　译文
　　韩副将又说，以前在外地游走的时候，和一位江湖术士张鸳湖关系还好，张术士知道一位正房夫人虐待小妾过于狠毒。心中很是不平，他悄悄地对我说。道家有借形的法术，只要是修炼不成的。气血衰败的，不能还丹的人，可以找一位身体强壮的人。趁他在睡觉的时候，与这个人互换灵魂。我知道怎样使用这种法术，今天试一下。
　　原文
　　次日，其家忽闻妻在妾房语，妾在妻房语，比出户，则作妻语者妾，作妾语者妻也，妾得妻身，但默坐，妻得妾身，殊不甘，纷纭争执，亲族不能判，鸣之官，官怒为妖妄，笞chi其夫，逐出，皆无可如何，然据形而论，妻实是妾，不在其位，威不能行，竟分宅各居而终，此事尤为奇也。
　　译文
　　结果，第二天早上，突然听到正房妻子的声音在小妾的房间叫嚷，而小妾却在正房妻子的房间讲话。她们走出房间。那讲话声音是正房的确是小妾，而那位小妾的口气却是正房身体。小妾得了正房的位置，自然安乐的笑谈稳坐，而得了小妾身体的正房女人却心有不甘，争吵闹事，全家人谁也不能分辨是怎么回事？也更弄不明白。结果闹得了官府，气得当官的说他家里招了妖孽，让衙役把丈夫给打出去了。这事谁也无可奈何，可按事实来讲，妻子确实是小妾，可小妾没有了权利不能发威。也只能干生气没办法。其结果也只能各自分开过。以此终老了，这事也算是奇怪的很呐。
　　品文论事
　　按《三字经》中的性相近，习相远的道理来说。这位虐待小妾的正房妻子，他的毒辣是跟谁学的？或者是她见过或者听说过。有谁这样做过呢？就算是知道或者听说过。那能干出这样恶毒的事情来的人还是很少的。因为大多数人的本性还是善良的。有许多人特别对于特别恶毒残忍的事。还真的是下不了手。有的人是天性善，不忍心下手。有的人是胆小怕事，不敢下手，比如在一些抗战中的影片中。在那日本鬼子的军队中。也有个别的士兵不敢杀人，这也是正常的。如果说性相近，习相远的话。用那些不敢刺杀被捆在树上人的日本兵。能符合着性相近，习相远的道理吗？他们经受着杀人的训练，教育，责骂。都不敢。或是不忍心去杀人，面对这样的事实，真不知道那些讲学家们会做如何解释。他们应该会有更充分的理由和道理。因为他们必定是著名的学者，专家，教兽，讲师。如果能够让我这样一个。低下卑鄙之乡村的野人。问的无话可说，那一定是不可能的。
　　另外还有一点，就是按这些专家们讲的道理来说，那位备受欺辱鞭打的小妾，可谓是见习之深，刻骨难忘了吧，可怎么后来对那位正房落在她的手里？他却善待了许多呢啊，请问那些有学问，懂道理。知道教育众人的人。她们两个是出于什么样的家庭养成了这样区别重大的孩子呢？不是说家庭是人的第一任老师吗，这一妻一妾的行为与他们从小的家庭教育和影响有关系吗？回答是，没有。完全都是出于人的天生本性，无可置疑。她们儿时的家庭。教育和影响，在她们成人之后，或记或不记。已经不为最重要了。
　　在中国解放以前，祖国大地流传婆婆虐待儿媳的潮流。不是有一句谚语叫做(多年的媳妇熬成婆)的说法吗？那些众多被婆婆虐待的儿媳妇们。在成为婆婆之后。其行为却各自不同。有的人要把以前受的气加倍回报给儿媳。有的婆婆是自己以前受过的委屈，绝不能再留给下一代儿媳了。这就是人性的不同，本性的差异，这一切与家庭教育，文化高地都没有半毛钱的关系。
　　还是那句老话，育人为善，无可非议，但敬请尊重事实，不可偏激，用一些什么鬼神言论，因果报应这些虚伪的言辞。来讲述道理是站不住脚的。
　　善恶出心骨，
　　绝非向人学。
　　天性有良孬，
　　文才不定向。
　　《世之人性》44
　　十流作家独醉
　　2024-3-2411:20《世之人性》44
　　原文
　　董文恪公为少司空时，云昔在富阳村居，有村叟坐邻家，闻读书声，曰，贵人也。请相见，谛di观再四，又问八字乾支，沉思良久，曰，君命相皆一品。当某年得知县，某年署大县，某年实授，某年迁通判。某年迁知府，某年由知府迁布政，某年迁巡抚，某年迁总督，善自爱，他日知吾言不谬也。
　　后不再见此叟，其言亦不验。然细较生平，则所谓知县，乃编修也，所谓通判。乃中允也，所谓知府，乃侍读学士也，所谓布政使，乃内阁学士也，所谓巡抚。乃工部侍郎也，品秩皆符。特内外异途耳，是其言验而不验，不验而验。惟未知总督如何？
　　后公以其年拜礼部尚书，品秩仍符。
　　译文
　　董文恪公官位为少司空的时候说，以前在富阳村里居住的时候，一个农村的老人在邻居家闲坐，听到他读书的声音声说，这是个贵人呀，想和他见一面，见到之后，对他打量半天，又问了他的生辰八字，然后沉思良久，然后说道，（君，古代尊敬的称呼）你命里的官位应当是一品大元，在某年当知县，某年署大县，（大县不知道什么意思，）反正是某年升什么官等等说了很清楚，但到最后一样也没有实现，可老懂再仔细回味一下，又感觉那都对，虽然做官的名称不一样，但品级别都一样。
　　原文
　　按推算乾支，或奇验，或全不验，或半验半不验，余尝以闻见最确者，反覆深思，八字贵贱贫富，特大略如是，其间乘除盈缩，略有异同。
　　译文
　　按天干地支的推算来说，也可以说算的是出奇的灵验，也可以说完全不灵验，也可以说是对了一半，让人反覆思量，人生辰八字的富贵贫贱，大概就是这样，其中的贫富差距，官位高低也会有不打的差异。
　　原文
　　无锡邹小山先生夫人，与安州陈密山先生夫人，八字乾支并同，小山先生官礼部侍郎，密山先生官贵州布政使，均二品也，论爵，布政不及侍郎之尊，论禄，则侍郎不及布政之厚，互相补矣，二夫人并寿考，陈夫人早寡，然晚年康强安乐，邹夫人白首齐眉，然晚岁丧明，家计亦薄，又相补矣，此或疑地有南北，时有初正也。
　　译文在无锡的邹小山先生的妇人，与安州陈密山的妇人，生辰八字相同，小山先生官位礼部尚书，密山先生官位贵州布政使，都是二品的官员，论官位的高低，布政使不如布政使尊贵，论俸禄，礼部侍郎不如布政使丰厚，也就互补了，两位夫人也都健康长寿，陈夫人早年守寡，但晚年健康安乐，邹夫人也是白首齐眉，可是后来失明了，家里经济不好，又是互补了一下。
　　因此老纪怀疑出生的地方有南北方的区别，时辰有早晚的差异。
　　原文
　　余第六侄与奴子刘云鹏，生时之隔一墙，两窗相对，两儿并落蓐ru啼，非惟时同刻同，乃至分秒亦同，侄至十六岁而夭，奴子今尚在，岂非此命所赋之禄，只有此数。侄生长富贵，消耗先尽，奴子生长贫贱，消耗无多，禄尚未尽耶？盈墟消息，理似如斯，俟si知命者更详之。
　　译文
　　老纪的第六个侄子，和他家里仆人的儿子刘云鹏，出生的时候，只隔着一面墙，两个窗户还是相对的，两个孩子是一起出生哭泣的，可并不是时辰时间相同的问题，那是分秒不差，老纪的侄子在十六岁的时候就过世了，了仆人家的孩子到现在还活的很好，难道不是他们命运中所应该有一定的数量吗？侄子出生在富贵的人家，享受和消耗的就很多，仆人家的孩子人贫穷，享用的东西就很少，所以他命中该用完的东西还没有享用完，所以他还活着。
　　人生的起落和得失，按道理就应该是这样的吧！想那些知道命运的人，可能会说的更加详细！
　　品文论事
　　我感觉这是一个很无聊的故事，请大家想一想，这世上有多少人和那些世界首富是同时出生的，可也有穷死的，与帝王，国王，总统同时出生的人也更多了，他们之间的命运也相差太大了，所谓算卦占卜，没事了找个安慰，图个乐子，过去就算了，不要太认真了，不过还是有很多人特别相信算命，可不管你怎么算，你还是你，你什么也改变不了！你有钱，有时间，没事就去算吧，祝你好运！
　　同时不同命，
　　南北各不同。
　　认命不认命？
　　还是你的命！
　　，快去算命
　　胡说乱比人之命，
　　千万婴儿同秒生。
　　贫富贤愚差万种，
　　十亿人同命不同。
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　　清朝各部尚书名单
　　礼部侍郎是什么意思啊
　　北宋礼部尚书
　　布政司
　　明代知府是什么官职
　　从二品和正二品的区别
　　《世之人性》46
　　雅神戏俗师
　　原文
　　相传有位塾师，夏夜月明，率门人纳凉河间献王祠外田塍cheng上。因共讲《三百篇》拟题，音朗朗如钟鼓。又令小儿诵《孝经》诵已复讲。忽举首见祠门双古柏下，隐隐有人，试近之，形状颇异，知为神鬼。然私念此献王祠前，绝无妖魅，前问姓名。曰毛苌chang，贯长卿，颜芝，因谒ye王至此。塾师大喜，再拜请授经义。
　　(塍，田间的土埂子)三百篇就是古代的诗经，献王是汉景帝的儿子，公园前一百五十五年被被封为河间诸侯王，后来被人们封为神了。
　　毛苌是古代文学家，窈窕淑女，君子好求，就是毛苌的作品。贯长卿和颜芝都是古代学者，被后人尊敬成神。
　　译文
　　有一位私塾老师，在夏天的夜晚。明亮的月光下，率领学生们在献王祠面前田间地头上讲解《三百篇》。老师的声音清朗犹如钟鼓，然后让学生们诵读《孝经》，然后他再详细解读。
　　老师一抬头，看见在献王祠门口的两棵大柏树下，似乎隐约有人，走近一看。见似乎不是正常的人，心里知道定是鬼神一类，但他心中想道，在下王庙门前，一定不是坏的妖鬼。于是近前问其姓名，他们说毛苌，贯长卿，颜芝，他们都是孔子的弟子。颜回原宪是古代著名的穷书生。陋室之中，忍饥挨饿的苦读圣书。被后人流传。三人因为拜见献王所以来到这里，这位老师心中大喜，拜请几位圣人，为学生们讲解经文的含义。
　　原文
　　毛贯并曰。君所讲话已闻，都非我辈所解，无从奉答，塾师有拜曰，《诗》义深微，难授下愚，请颜先生一讲《孝经》如何？颜回面向内曰，君小儿所诵，漏落颠倒，全非我所传本，我亦无可著语处。
　　译文
　　几位神仙回答他说，你对学生讲的课，我们已经听到了，可这不是我们所能理解的，所以我们无法解答。老师又拜请说，《诗》的文艺深微。很难让这些愚蠢的学生们深刻理解，还请颜先生讲讲解一下孝经可以吗，颜回都不看他，面向里面说。你让学生们所朗诵的都是漏落颠倒。并非是我撰写的文章。原来孝敬是颜回撰写的，这些文章里面根本就没有我插嘴的地方。
　　原文
　　俄闻传王教曰，门外似有人醉语，聒guo耳已久，可驱之去，余谓此与爱堂先生所言学究遇冥吏事，皆博雅之士，造戏语以诟俗儒也，然亦空穴来风，桐乳来巢乎。
　　(聒，声音杂乱的意思。)
　　译文
　　忽然听到献王在庙里说。门外总有人说醉话，声音杂的，让我心烦轰走吧。这件事与以前那个老学者走夜路遇到鬼朋友的事儿相似，那个鬼朋友说，路边小屋家主人学识高深。品德高尚，屋上有吉祥的光，却说老学者家中书上直冒黑烟。
　　这些人都是博学文雅的人士，用戏弄的言语贬损，那些庸俗的学者行为，所谓空穴来风。也是有根据地！
　　品文论事
　　这篇文章末尾的评论，在下认为极不正确，这位教书的老师与前面赶夜路的学者。截然不同，赶夜路的学者自认为读书一生。学识渊源，才得高厚。也很会装逼，这也是远近古今众多学者难以避免的通病，所以鬼逗一逗他，让老学者一生气，鬼大笑而去，也就行了。如今，这篇文章中的私塾老师，那是谦虚低调，而真诚的向先贤圣人求教，作为远古先贤，更应当以教育后人为主。这才符合真正让人敬佩古圣先贤的品行，冥鬼与圣魂应当是必须有区别的。而且应当是正反两级的区别，就像一个流氓痞子和一位资深老校长的区别一样，怎么能同类而语呢？可怜这位文学高深弄笔教人的老纪先生可能是年岁大了，有点糊涂，把彼此的关系给弄混了。
　　有才装逼，
　　有学谦虚。
　　同一类人，
　　性习何及？
　　《世之人性》17
　　(因果实不爽)
　　原文
　　先姚安公性严峻，门无杂宾，一日，与一褴褛人对语。呼余兄弟与为礼。曰，此宋曼曾孙，不相闻久矣。今乃见之，明季兵乱。汝曾祖年十一，就离戈马间。赖宋曼殊得存也，乃为委曲谋生计。因戒余兄弟曰。义所当报，不必谈因果，然而因果实亦不爽。昔某公受人再生恩，富贵后。视其子孙零替，漠如陌路。后病困，方服药，恍惚见其人手授二札，皆为封，视之，则当年乞救书也，覆杯于地曰，吾死晚矣，是夕卒。
　　译文
　　原文中的姚安公。可能是纪晓岚的一个什么亲戚？这个姚安公性格非常严峻。他家里没有杂七乱八的宾客，有一天。他与一个衣衫褴褛的人说话。也就是一个乞丐一样的人，乞丐叫纪晓岚兄弟。为他施礼说。他是宋曼殊的曾孙。互相之间得不到音信已经很长时间了。今日见了。
　　在明朝兵乱的时期。你的曾祖在十一岁的时候。流落在兵荒马乱的日子里。依赖宋曼殊得以生存。委屈谋取了生活。他告诫纪晓岚说。在道义上应当报答的。就不要谈什么因果？然而因果着实让人心里很不舒服。也就是不符合因果报应的说法。
　　以前有一个人受人再生之恩，等他富贵了以后。看到帮助他的那个人的子孙。非常穷困。但是他视如不见。后来，这个人得了病。刚要吃药。恍惚间。有人手里拿着两封信。都没有封口，他打开一看，原来是他当年祈求帮助的时候写的两封书信。他把盛药的杯子。扔到地上说。我死的晚了，在当夜他就驾鹤西游了。
　　品文论心
　　就这一类事情来说，无论是交友，择偶或者是帮助他人，其结果的好坏并不是你付出了多少真情。付出了多少代价，而因此能够换回多少结果？或者说是什么样理想的结果？这种结果的好坏，取决于在你有没有利用价值以后的运气？比如你有权，有钱，有势力。想帮助一个困苦的人是极为简单的，与此同时，求你或找你办事的人也一定不少。你高兴或不高兴，愿意或不愿意为其他人办事。也应当不少，可一旦你遇到意外，丢官罢职，看还有几位老朋友像以前一样对待你。留下真情的才是稀有的真诚朋友。
　　说一句发自我内心极不想说的话，或许会让许多人伤心难过，但却也是真正的道理，那就是一旦你陷入困境，而真正救你命的人，也许是你没有帮助过的人。而你真心实意帮助过的人，也许是要你命的人。这几句话虽然不是绝对的真理，但在现实生活中，在一些纪实电影或其他节目中也是经常出现的。也是正常的，所以在这篇文章中那位被宋曼殊帮助过的人，富贵以后，看到他恩人的子孙穷困潦倒而不伸援手，对于某种人或者说是大部分来说。也是极为正常的，如果送曼殊帮的是一个有良心的人，能得到回报也是正常的，这就是人性的体现，与家庭教育。学问高低没有丝毫关系，而且这部《阅微草堂笔记。》之中。关于施恩不得回报的事儿。还有不少，到时候再一一论述。
　　有人说，交朋友也要取决于人格魅力，说这话的人，他的人品也确实端正，可他却没有交上一个真正的好朋友。而在他眼里。也是在许多人眼里的那位猥琐人，见利忘义，讨好权贵的人。却意外得到了一份丰厚的回报，原来这人讨好了一位，也算是个好人的人吧。因为会讨好人的人。把讨好的对象侍奉的比照顾亲爹还好。而他这位类似亲爹的人，后来感激他的殷勤，就给了他一些回报，可这位善于讨好权势的人。也同时用同样的方法去讨好过很多人。可是给他回报的却只有一个，由此可见他的运气还真不错，至少他还遇到了一位。不分原有给予回报的一个人。
　　为什么说不分原油呢，因为在小人眼里，只看当时利益，因为你有利可图。所以他才对你好，而且马上可以得到好处。这时间一长，他总是对你特别好，也会让你感动之后，你就会忘记了。他对你好的真实目的，认为他是一个好人了。
　　可对绝大多数而言，当不再需要这个为了好处才讨好你的人以后。也就不去理会他了，谁还会记得当初他对你多么好呢？可是就有人会记得这一切，心里明明知道他是为了好处而来。可是关于他对自己那无微不至的关怀。也是难以忘怀。也感激人家的不容易。所以才会回报一下。可相反的来说，万一你完蛋了。在没有好处的情况下，想让这种人帮你一下，那你可就是做梦去吧。而对于那些具有人格魅力的正人君子来说，有良心的人。也和你没有多大关系，你美你的，我过我的，世界之大。事务繁忙，还真没有时间看你的人格是否具有什么魅力。就算你有人格魅力。可你没交上一个有良知的好朋友。也只能怪你运气不好，虽然你自认为独具慧眼。可能看出什么人可交什么人不可交。可最终你还是一个真诚的朋友没有交上。
　　而既让你生气，又无法不认可的，是那个见利忘义，讨好权贵的萎缩小人。却交上了一个正人君子的朋友，对于这一点多少人也是干瞪眼看着，无可奈何。谁又能怎样呢，这就是现实生活中真实的写照。交朋友，这运气起着主导性的作用。
　　这种运气也存在于婚姻之中，男人对爱情忠贞，可女人却红杏出墙了。女人忠贞可男人却有情人了，等等，总之，运气在每一个人的生命中也是至关重要的，为这事。有的人还抬死杠，对在下的言论不认可，也真是无奈。
　　，，命运诗
　　几分命运天注定，
　　几多运气伴君行。
　　人好命好谁重要？
　　难信因果与回报。
　　真心告慰天下痴人，不要再相信什么因果报应了，报与不报，也改变不了人性的善恶。道理，全世界每一个人都懂的。《世之人性》48
　　(仙又如何)
　　原文
　　宋按察蒙泉言，某公在明为谏jian官，尝扶乩ji问寿数，仙判某年某月某日当死，计期不远，恒悒yi悒，届期乃无恙，后入本朝，至九列，适同僚家扶乩，前仙又降，某公叩以所判无验，又判曰。君不死，我奈何？某公俯仰沉思，忽命驾去，盖所判正甲申三月十九日也。
　　注释，谏官，就是皇帝提建议的官员。
　　悒，忧愁忧郁的意思。
　　扶乩，古代的一种迷信活动。用箩筛字。插上一根棍晃动着，让他写出字来。到现在，民间还有这种活动。
　　译文
　　一位姓宋的按察使说。有一位明朝的建议官员。在扶乩的过程中，问自己的寿命如何？神仙告诉他某年某月某日应该死。离死的日期也不远了。这个人心里很是郁闷忧愁，可是到了死亡的日期，他却没事儿，后来他在清朝也当官了。但是官员官位很低。正好他的同僚家中也在搞这种迷信活动。请的还是以前的那位神仙给他算卦的神仙，所以他就问，你说的不准呢，我也没有死。那位神仙说。你不死，我能怎么样？这位官员。低头抬头的沉思了半天。忽然就驾鹤西去了。
　　品文论心
　　这位官员不是不死找死吗不明白。很多人还是去算卦。那也就去算吧，不多做评论了。
　　4
　　（鬼神露巧，无人知警）
　　原文
　　沈椒园先生为鳌峰书院山长时，见示高邑赵忠毅公旧砚，额有：东方未明之砚；六字，背有铭曰。
　　残月荧荧，
　　太白睒睒shan
　　鸡三号，更五点，此时拜疏击大奄，
　　事成策汝功，不成同汝贬。
　　盖劾魏忠贤时，用此砚草疏也，末有小字一行题，
　　门人王铎duo书，
　　此行遗未镌juan，而墨痕深入石骨，乾则不见，取水濯zhuo之，则五字炳然。
　　相传初令王铎书此铭，未及镌而难作，后在戍所，乃镌之。
　　译文
　　沈椒园先生在鳌峰书院当官的时候。见高邑县的一位名叫赵忠毅的人，有一个古老的砚台。上面刻有东方未明之砚。六个字。背面也刻着铭文，残月荧荧，太白睒睒shan，鸡三号，更5点，此时拜疏击大奄，事成策汝功，不成同汝贬。
　　这是弹劾魏忠贤的时候。用这个砚台草草的书写的。末端有一行小字，门人王铎书写的。这行字然没有镌刻上去，，也就是没有雕刻，但是这个墨的痕迹，却深深的印入了这个砚台的石头里面。干燥的时候看不见，如果去拿水浇在上边，这五个字特别的显眼。相传。是命令一个叫王铎的写着这个这些字儿。因为没有来得及镌刻，也很难制作，后在军队里才刻上的。
　　原文
　　语工勿镌此一行，然阅一百馀年，涤之不去，其事颇奇，或曰，忠毅嫉恶严，渔洋山人笔记称铎人品日下，书品亦日下，然则忠毅先有所见矣，削其名，摈bln之也，涤之不去，欲著其尝为忠毅所摈也，天地鬼神，恒于一事偶露其巧，使人知警，是或然欤！
　　(摈，挤出去，被排斥的意思)
　　译文
　　是当初告诉雕刻的人，不要把那五个字儿刻上。可是过了一百多年。用水却洗不去。这事也很奇怪，也可以说。忠诚正义的人们。嫉恶如仇，是很严厉的。有一位名叫渔洋山人的学者。在他的笔下，写这个叫铎的人。他的人品一天不如一天。而他写的字也会随着人品而下降。可是忠毅的人们。在他们以前的所见所闻。把铎给削除名了，把它挤出去了。可这洗不掉的毛笔字。就是告诉那些被他排斥的人。是他们把忠诚的人给排挤掉了。天地鬼神有灵性。让这几个字不取消失。也可能这一件事是个凑巧。给人们一个警示。天地鬼神一旦遇到这一类的事。可能就会显露出他的巧妙来，也好让后人知道行善止恶的境界，也许是这个道理吧。
　　品文论事
　　弄不了魏忠贤，不只是遭到被贬那样简单嘛，那是要是灭门的。是要死多少人的，竟是胡说，砚台上用毛笔写上的字，还能洗不掉吗？也真懒得去评论了。