自从德国哲学家雅斯贝尔斯(KarlJaspers)的“轴心”理论提出来之后，赞者甚多，但也不乏很有见地的批评者，认为这一理论“过于忽视轴心时代之前的”。就我国学术想来说，“轴心”理论几乎成为肯定诸子家想的权威，故而风靡一时，堪称知音。而随着历、哲学和文化的逐发展，“礼乐文明”的价值有要重新评价之趋势，这样一来，突破“轴心”理论所立的“典范”对认识我国的古代文明当时代性的意义。
　　由于时代太过久远，“礼乐文明”虽然载诸典籍，但其核心精神却要不断的阐释和演绎。长以来，我们多习惯于哲学上的阐释，认为只有这样的阐释方式能尽其奥蕴，允为正统。实际上，不仅经子为我国文化之大成，而书法、绘画、建筑、医学等无不是中国圣贤智慧之结晶，其灿烂之芒至仍为人所称羡。上述“多样性”的中华文明表现方式既是“礼乐文明”充分发展的结果，当然也就是重建新的“礼乐文明”所不能缺少的方式和路径。事实上，苟能达意，式将自出。
　　2016年秋，老子道学文化会在位于终山麓的印象楼观酒店举办“第二届昆仑高峰论坛”。会议间，经刘高奇博士介绍，我初次见到单平生。当时单生自述老子为其祖，并赠以有关资料为。一来说，我们若是自称炎黄子孙，异议者甚少。孔子、孟子和张天师之后裔，因有家谱为，质疑者也只是在直系和旁支上文章，不敢遽然有为无。至于老子，历代其想益者为多，以至于享有“道祖”和“祖”之誉。对于精神上的传承，自然可以超血脉之局限，而对于这种意义上的遗传，《神仙传》可为典范。那么，如何超两多年的时，把学术上的聚讼纷纭转化为一纸烟云？去年赴大同参加岳老子书院年会，刘高奇博士赠以他著述的《老子与〈道德经〉的渊源》一书，其中有“单与《道德经》”一章。年8月，他又寄来《单逨传奇》书稿，两相比较，竟然让我想起《三国》与《三国演义》之间的关系。二者一为笔，一为小说家言，虽各典范，但就响而论，后者显然有绝尘之势。以传奇铺陈单逨之故事，以艺术的方式考辨学术，避实就虚，自抒胸臆，颇合以退为进之理。
　　尝读我国历，古和中古之人多喜欢谈论和崇尚上古，而自学东渐以来，时易势。因为要，我新喜读朝之事，读《单逨传奇》，对宣王中兴前后之人物不惜费墨，颇合我心。推而论之，读者之中当有与我相者，故乐为之序。。
　　张超中
　　2019年国庆节于京